RSS

Al-mahdi Imam Akhir Jaman, sekedar tafsir dan ramalan..

Al-mahdi Imam Akhir Jaman, sekedar tafsir dan ramalan..

Jayalah nusantara..

Di bumi nusantara yg sekedar hadir yg juga memiliki makna bahwa nusantara menjadi yg besar di segala masa, yg juga dijiwai sang jiwa-jiwa rahmatan yg selalu menjaga keberadaanNya, sang Khalik pencipta semesta..Semesta yg selayaknya diberikan makna kebaikan rahmatan yg indah..Dimana mgkin saja harta berharga al mahdi dlam maujud kebahagiaan yg damai menjadi hadir pada ukkuwah spiritualitas tnpa sekat-sekat ” baju” yg universalitas..

“Baju” nusantara yg melibatkan saudara empat yg dijewantahkan oleh sang Kalijaga sebagai sunan(sesuhunan) semesta..Dimana kakang kawah adi ari-ari, lamas, getih yang diparipurnakan mnjadi nafs nafs islami, sprti nafs amarrah lawanmah sufiyah dan juga nafs mutmainah, sbagaimana IA berada dalam diri yg terlindungi (ktika ingat) pada diri yg rhudiah khamilah..Mereka yg merasa bahwa sang wali dan juga nur ilahi nabi rasul brada(paling tidak terasa) pada diri..Terseraplah itu sebagai cara diri untuk memaknai dan mencintai semesta tanpa terkecuali.. Tentunya mereka tau bahwa perbedaan adalah keniscayaan, karena itu semua semesta mendapatkan sesuai dgn rasa rahman rahiim ilahi itu sndiri, sbagai maujud whdtul wujud, cermin keilahian yg walau sedikit saja diserap, maka menghadirkan kebaikan mutmainah pada diri serta rasa as sufiyah melihat dunia..

Pada sejarah menyebutkan, nusantara adalah negari negeri yg sungguh bermakna ilahiah, dan bersyukurlah hadir dilahirkan di bumi ini, tentunya berkat Ilahi yg menerobos segala makna namaNya yg tak terbatas, tentulah sbuah kesujatian yg layak dijelajahi scra spirit dan religi..Semua yg hadir akan lebur menjadi sesuatu yg menakjubkan ktika diri telah usai pada ego masing2 yg hanya membawa nafs rendah sprti nafs amarrah sahja..Tentunya pensifatan Ilahi sbagai jalan ke depan, tak akan dapat memungkiri diri sebagai yg hanya sebagai abdiNya saja..

Sesuhunan dan para jiwa2 spiritualitas telah hadir dalam sanubari nusantara sbagai emas nya semesta, seperti juga perjalanan nafs2 ilahi menuju kesujatian Al haq yg menambah rahmat pada abdi seorang khamilah di sentausanya semesta..

Maka menujulah para sedulur Lamas ke arah utara yg berwarna hitam sbagai nafs lawanmah citta yg membawa sifati ya Al muaimin sang pemelihara semesta al muaimin..

Maka menujulah para sedulur yeh nyom ke arah timur berwarna putih  sbagai nafs mutmainah buddhi yg menuju pada sang suci al qhudus ..

Maka menujulah para sedulur getih darah ke arah selatan yg berwarna merah sebagai nafs amarrah ego ahamkara pada sang khalik pencipta semesta..

Maka menujulah para sedulur ari2 ke arah barat yg berwarna kuning sebagai nafs as sufiyah pada sang Malik maha raja semesta..

Dan ditengah adalah sang ruh suksma yg hadir pada setiapNya dlm bahasa yg mgkin berbeda, sbagai secercah dzat yg membuat Ia hidup sbagai insaniah yg mengetahui sang khamil..Sang Khamil yg menjalanasi sifati nafs rhudiah khamilah sbagai penuntun, yg mewujudkan dirinya sbagai yg rahmatan..selalu berprilaku adil (ya-adl), memelihara semesta (ya-muaimin), sbagai ciptaan sang Khalik, mencintai menyayangi tanpa memandang sesiapa itu sbagai bagian ya rahmaan ya rahiim..

Sekiranya mampukah diri menjadi yg pembawa kebajikan, sbagai yg terlahir menceritakan kesempurnaan ajaran2 rahmatan?, dimana berkah sunyata surgawi akan terbawa dimana pun juga, terlampaui fhana baka akhirat..sbagai panji IA Sang mahdy..

Maka terjadilah..

Salam..

 
Tinggalkan komentar

Ditulis oleh pada 29 Januari 2017 in filosofi, pancasila

 

Tag: , , , ,

Taoisme dan penciptaan dunia dalam jnana veda..

Taoisme dan penciptaan dunia dalam jnana veda..

Swaha swastyastu..om..

Tao adalah suatu ajaran, suatu kebudayaan yg tumbuh serta berkembang di daratan china yg berasal dri sang bijak Lao tzu abad keenam sblum masehi, yg sprtinya berbarengan dgn confucious krana mereka sempat bertemu.. Tao sndiri hnya sbuah kata yg mendefinisikan sesuatu yg tidak bisa terdefinisikan sendiri..Sebagai sebuah potensi, awal, tanpa bisa terpikirkan scra tepat, krna disitulah misteri Tao mnjdi sbuah kekuatan trsendiri..

Dunia ini pula tercipta karena Tao dgn berbagai proses2 yg mistis yg mmbrikan sbuah gambaran teoritis ttg bagaimana kita dan semesta pada mulanya terbentuk..Yang pada akhirnya memiliki misi untuk memperkenalkan, mengenalkan prinsip Tao sbagai cara memahami semesta itu sndiri, serta hubungannya dgn langit serta bumi..

Dalam tradisi pngthuan veda, disebutkan pula bagaimana asal muasal dri semesta ini, yg seluruhnya dikatakan sbagai sang brahman yg niskala, dan yg nirguna pada suniam..Artinya berasal dari sebuah kekosongan yg berisikan potensi untuk mencipta semesta itu sendiri..

Sedikit gambaran yg tersirat pada Taoisme ..

Sebuah bahasa yg mengambil tema tentang penciptaan alam semesta, sbuah bahasa mendalam tentang sbuah teori metafisika itu sndiri..

Dalam bahasa lain, sprti misalnya bahasa veda penciptaan alam semesta, maka berawal dari sunia kosong tidak ada apa2 yg kmudian disebut nirguna brahman, namun berisikan potensi yg sangat beaar untuk mnjadi cikal bakal semesta sendiri..sebuah kehampaan sprti yg trlihat pada alinea pertama tao..

Kemudian lahirlah atau muncullah yg dua, yaitu brsifat positif negatif yg disebut sbagai purusha pradana, sbagai jiwa dan sbagai juga bahan untuk mncipta smesta..dalam hal ini pradana juga sbagai prakerti yg memunculkan tri guna sattwik rajas tamas..

Pada akhirnya persatuan itu memunculkan suatu wujud bentuk dimana yg kasar pradana akan mmbntuk tubuh yg twrlihat dari mahluk serta semesta, serta purusha akan mmbrikan jiwa sbagai bahan hidup untuk menjdikan badan kasar itu mnjdi ada..sekaligus pula sang bhumi yg semuanya trdiri dari panca maha butha, akasa apah bayu teja pertiwi..

Kmudian kembali bahwa satwik rajas tamas akan membrikan kendali bagaimana mahluk mnjdi suatu mahluk dgn kualitas tertentu, sprti juga mahluk manusia akan memiliki satwik rajas tamas seimbang yg artinya memiliki pikiran akal atau idep..Dan kemudian bahwa rajas tamas akan lahir para hewan hewan dan juga para tumbuhan yg jga memiliki ruh jiwa purusha, maka tidak memiliki idep mereka sbagai sesuatu mahluk…

Sebuah energi gelap terang yin yang, sbagaimana juga konsep rwa bhinedda, konsep purusha pradana(prkerti) yg mnybabkan adenareswari pada persatuan itu, sbagai makna kuasa saguna brhman saat mencipta memelihara dan meleburnya kembali kepada sunia loka..Sebuah kegelapan hnya bermakna gelap ktika tanpa cahaya, dasarnya ketiadaan cahaya adlah suatu kegelapan itu sendiri..

Cahaya yg meredup tentu adalah akibat pengurangan sang gelap itu sendiri..Segala proses penggelapan dan pencahayaan, akan meninggalkan kehilangan dan prsatuan gelap terang itu sndiri..Yang mnjdi penyebab terjadinya sesuatu sbagai energi meta, api mnjdi matahari, air mnjdi hujan dalam gumpalan awan mengairi danau laut, tanah pertiwi menjadi daratan yg sbagai tmpat berpijak mahluk bumi, angin adlah memenuhi semua dalam udara, serta akasa ruang yg maha besarnya sbagai yg dipenuhi smuanya..

Asal semuanya adalah brhman dalam bahasa TAO, sbagai suatu yg mistis dimana masuk sbagai pngthuan jiwa ruh jnana..yg hanya mampu dibuat sempurna oleh pencpta itu sendiri dalam makna KhalikNya..

Bhwgdgita..Maka Akulah yg utama, di dalam segala ilmu AkU adalah ilmu pengethuan rohani yg membebaskan..

Salam 

guswar..januari 2017

 
Tinggalkan komentar

Ditulis oleh pada 23 Januari 2017 in agama, filosofi

 

Tag: , , , , , , , , , ,

Beragama pakai akal atau beragama dengan nafsu?!?

Om siwa suci nirmala ya namo namah swaha..

Beragama atau juga bertuhan, memiliki pegangan dalam kehidupan di indonesia ini, memang suatu yg wajib dan mutlak..Sesuai dengan bahasa berketuhanan yg esa di pancasila itu sendiri..Esa sendiri mrupakan konsep tentang IA yg tinunggal dan memiliki.nama, manifest, kekuasaan, kemahaan yg tiada terhingga..Tentu saja bisa melihatNya dlam bahasa persepsi yg jg tiada terhingga..Seperti monotheism, monism, pantheism, penentheism, bahkan yg lebih kasar sprti henotheism atau jga politheism..Tentunya ini adalh konsep kebersadaran dri jiwa mentalitas dgn akal sbagai penggeraknya..

Akal yg tentunya sehat, akan mampu menelaah memahami bagaimana beragama yg baik, yg dapat memberikan shantii kedamaian, memberikan cinta dan kasih, serta jga memberikan rahmat bagi semesta itu sendiri..Akal tentunya adalah suatu pemaknaan yg sesuai dgn kemanusiaan itu sendiri, manusia yg mampu beradab dan jga adil pada semesta itu sendiri..Bukan mnjadi manusia yg mengadili semesta, itu bukan ranah para pencinta, pengabdi tuhan…

Akal disebut dgn istilah manas di hindu, ktika itu dibarengi dgn niat yg satwik serta membawa rasa (buddhi) pada dirinya (krna hnya rasa yg mengerti ttg cinta kasih damai), maka akal manas akan menjadi sesuatu yg sehat dan bksa mengendalikan indrianya untuk mencipta menjaga damai serta menjadi rahmat semesta..

Akal sekiranya bisa mengendalikan dan mampu mengontrol musuh2nya (di diri)termasuk membuat musuh itu menjadi kawan2nya..Sebagaimana dalam istilah hindu ada yg bermakna sad ripu sapta timira sad atatayi dst.

Sad ripu adalah enam musuh.. Lobha serakah, matsarya iri, kama ambisi, moha bingung, mada mabuk, krodha kemarahan..Tentu ktika akal mampu mengelola itu sebagai sebuah bahasa yg perlu dikendalikan, maka akal yg satwik dapat mengubah sad ripu sebagai sad mitra..Contohnya..

Lobha dikendalikan agar rakus pda pengethuan keinginthuan, ilmu tentang apa saja, kemanusiaan ilahi..matsarya bisa diubah mnjadi sbhah keinginan agar berada di atas mereka yg di-iri-kan, kama bisa diubah kpada hal2 yg lebih baik, bermusik ekspresi seni, menggambar, dsb..Moha bingung kpada suatu pengthuan adlah hal terbaik, ktika tau diri bingung maka diri tau memerlukan sesuatu penambahan pembelajaran..Mada atau mabuk yg paling baik ktika manusia bisa mabuk kpada pentghuan dan tuhan itu sendiri, krodha yg bisa dikendalikan atau memanajemen kemarahan, akan bisa mngontrol yg lainnya bawahan untuk bisa maju..

Tentunya di islam misalkan, bisa dilihat pada konsep.nafs atau tentang jiwa itu sendiri..Nafs yg berisikan bahasa baik bahasan ilahiah, adlah seperti nafs mutmainah sufiyah..yg mampu menggali sang nafs ladunni di nurani yaitu nafs rhudiah khamilah..nafs yg menggunakan akal sehatnya

Sedangkan nafs yg terjebak dlam nafsu itu sendiri adlah nafs amarrah atau nafs lawanmah..Ini nafs yg membuat manusia beragama dgn nafsu nya yg tidak memanusiakan dirinya sendiri, apalagi semesta..

Akal yg sehat sendiri adalah akal yg berisikan sattwika guna untuk menciptakan dan menjaga sisi kemanusiaan dan kedamaian dri semesta.. Catur paramitha adalah empat sifat baik dari manusia yg memiliki akal sehat..Bagian2nya adalah..

Maitri lemah lembut sbagai cermin kebahagiaan dirinya, Karuna adalah sifat belas kasih kepada semua mahluk sbagai cara mencipta kedamaian, Mudita sikap sifat menyenangkan orang lain yg jga sbuah sifat mendahulukan senyum org lainnya dan mngurangi ego, Upeksa sikap menghargai orang lain..

Di agama islam mgkin ada yg mengenal manusia yg insan kamil, manusia yg memiliki sifati lebih kpada nafs mutmainah, nafs as sufiyah yg mampu membuka nafs rhudiah khamilah, tentu insan yg khamil adlah konsep membuka nafs khamilah..(fyi nafs rhudiah adlah nafs para wali, nafs khamilah adlah nabi..)..

Saat ini akal mngkin tidak banyak digunakan dalam beragama, ktika nafsu2 yg mngarah pada merendahkan manusia lain, nafsu yg ingin menang dri yg lainnya, yg mgkin malah tidak menciptakan rahmat shanti kasih itu sendiri..Tentunya agama yg memberi rahmat pada semesta, yg menciptakan damai dgn kasihnya adalah bagian terutama bagi agama itu sendiri..Akal yg sehat akan berusaha membuat manusia mnjdikan dirinya manusia serta membuat manusia lainnya sbagai manusia itu sendiri…Maka dgan itu, keadilan tercipta dgn sendirinya dan jga keberadaban itu sendiri..

Salam gwar..des 2016 hari ibu..

 
Tinggalkan komentar

Ditulis oleh pada 22 Desember 2016 in agama, filosofi

 

Tag: , , , , , , ,

Paham Henotheisme (kemunduran persepsi) tuhan yg menang..

November 2016..

Memahami tentang ilahi sebagai sebuah persepsi, tentu merupakan sebuah kebersadaran akan Ilahiah itu sendiri..Seperti juga analogi yg terkenal trntang bagaimana seekor gajah diraba2 oleh mereka yg buta..Yang secara jelas menunjukkan bahwa tuhan adalah sebuah misteri, ktika para buta menggunakan egonya dalam menilai ilahi, maka tetap saja tidak ada kesepakatan yg bijak memahami ilahi itu sendiri, lah orangnya buta..dan kita juga buta meraba2..Namun hilangkan saja ego, maka bersedialah memahamiNya secara lebih dalam..

Cara memandang tuhan ilahi the supreme one, berdasarkan persepsi masing2 secara kolektif atau individu dapat disimak pada konsep berikut:

Monotheism adalah memandang tuhan adalah satu2Nya yg maha Kuasa Esa..tidak ada yg kedua, Hanya IA semata..

Monism pantheism adalah memandang tuhan ilahiah berada dimana2 merasuk kemana2 shingga seluruhNya sebenarnya adalah Ilahi semata..Pertiwi angin langit api semesta adalah IA jua..Terkadang konsep ini “licin” kesadaran dri seseorang agar tidak merosot adalah hal yg bijak..

Panentheism yaitu berada di dalam Ilahi tuhan, yg Maha besar mahima dan sesungguhnya kita berada di dalamNya..

Politheism..tuhan yg banyak, yg sejatinya mrupakan konsep purba dlam hindu adalah manifest Ilahi brahman dimana tuhan punya banyak Nama dan Tetap ESa..

Yg terakhir yg dibahas adalah tuhan dipandang sbagai konsep henotheism, dimana sebagai pndangan tuhan adalah pemenang dri tuhan lainnya, ini adalah pandangan terendah dan mengerikan krna hrus ada akan terjadi peperangan fisik dan batin..Pandangan yg sangat merendahkan keEsaan Tuhan itu sendiri, serta memandang tuhan yg banyak sbagai politheism..dan jua mrasakan bahwa tuhan yg satu2Nya itu adalah hrus menang dari tuhan yg lain..

Bisa berawal dari monohteism yg kaku doktrin tentang penentangan keberagaman tnpa memandang konsep monism panentheism yg ada sebetulnya di setiap agama..Kemudian masuk pada henotheism dimana hanya satu tuhan dan memandang tuhan lainnya sbagai hal yg salah, tentu hrus berperang mereka untuk menunjukkan bahwa ego mereka ttg tuhan sya yg paling sempurna, lalu berapa ada tuhan??

Pada akhirnya Mereka terjebak pada ego mereka sendiri, lupa hakikat mereka pda pnyebaran kebahagiaan ilahi..Dan akhirny Merendahkan tuhan itu sendiri yg sebetulnya merupakan konsep universalitas semata.

Apatah dosa dalam menduakan ilahi??

.Dan smoga kebijaksanaan dri seluruh pnjuru hadir..

Swaha..

Gwar nov..

 
Tinggalkan komentar

Ditulis oleh pada 14 November 2016 in agama, filosofi

 

Tag: , , , ,

Sapta patala yang Dipengaruhi Sad ripu, Sapta timira, Sad atatayi

Om hyang pasupatya ya namo namah..
Dharma laksana kalacakra..
Hyang yamadipatya tedun Ida sang Wenang…mahakala dorakala jogormanik suratma kanda sakti hring pati…sarwa prani hitankarah..
image

Om Swastyastu..

Pemahaman pelaksanaan etika susila dalam kehidupan di alam bhur, adalah syarat mutlak untuk mencapai tujuan yg shanti..kedamaian juga rahayu raharja tentu sebagai barisan karma baik di masa yg akan mendatang..Apakah saat mati nanti dan menuju alam “gumi wayah” yang konon tetap mengada walaupun tiada dipercayai…

Alam bawahan yg terdiri dari tujuh bagian yg teryakini sbagai alam sapta patala, persis seperti yg trgmbarkan dalam kisah2 neraka loka itu sendiri..Namun tetaplah tujuan ygbakhir adalah penyatuan kepada ida hyang widhi sbagai kamoksan..Dan tetap smpai nanti mahapralaya yg sungguh tak terbayangkan kapan itu, kesempatan untuk mnghabiskan karma buruk serta juga menambah karma baik adalah sbuah keniscayaan serta realita..

Dari segi tattwa dijelaskan tentang konsep sapta loka dan sapta patala, tentunya tattwa akan selalu dibarengi diiringi dgn konsep susila etika pada kehidupan, yang sekiranya wajib bagi manusia itu sendiri..Etika susila sendiri dalam perbendaharaan jnana, telah terdapat beberapa konsep leksikon hindu yg layak dijadikan pedoman prilaku di kehidupan ini..

Etika susila itu misalnya seperti sad ripu enam musuh manusia yg terdiri dari, kama,matsarya,lobha,krodha,moha, mada…Kemudian sapta timira yg berarti tujuh kegelapan yaitu dhana,guna,kulina,yohana,surupa,sura, kasuran…serta sad atatayi..enam pembunuhan kejam..agnida,wisada,dratikrama, sastraghna, atharwa, raja pisuna…Dari tiga leksikon tentang susila sungguh cukup untuk dihindari dan mengontrol indriya agar tidak memengaruhi suksma sarira dan atman sbagai sang purusha..

Kemudian tentu secara umum telah banyak mengetahui tentang karmapala sraddha yg memberikan konsep bahwa apa yg ditanam itu yg dipetik dipanen..Dan terdapat juga tattw tentang alam sapta patala sbagai konon sebuah neraka loka yg sbagai bagian penghukuman dari sang yamadipati..

1.Sapta patala yg pertama adalah dimensi ATALA..Dimensi paling dekat dgn alam ini, yang dihuni oleh para samar, yg mirip dengan manusia itu sendiri..Suasana selalu remang-remang seperti sandilaka..Mereka juga masih mengenal tentang ajaran dharma..jadi masih ada kesempatan untuk lepas dari alam ini..dan tingkat kesadarannya masih lebih rendah dri manusia pda umumnya..Mereka yg terlahir di alam ini biasanya lebih mengenal melakukan karma buruk dikhidupannya yg lalu..

Sumber kesengsaraan utama di alam ini adalah kenangan rasa bersalah, rasa tersinggung marah, rasa tidak terima, rasa sakit fisik..dan sumber kebahagiaan adlah rasa ingatan akan kebaikan dan kasih sayang terdahulu..

Dalam hubungannya dgn konsep etika, tentu dri sad ripu maka krodha adlah yg dominan dilakukannya di khidupan manusia, entah mgkin kurangnya rasa sabar atau terlingkupi tujuh kegelapan sperti dhana guna kulina timira, gelap krna harta kepandaian keturunan yg membuat marah..rasa matsarya shingga muncl kemarahan, kasuran timira gelap krna keberanian, yg selalu diliputi kemarahan saja tidak mau duduk lebih rendah scra sabar..

2.sapta patala dimensi kedua yaitu WITALA.
Di dimensi ini yg terlihat adalah mahluk mahluk yg tak lengkap, mahluk yg badannya rusak, kaki saja, tangan saja dan menjijikkan,dsb-nya mereka yg masuk alam ini adalah yg memendam kekecewaan, dendam, atau sakit hati, atau mati mendadak krna kecelakaan dan kondisi sengsara atau bhkan yg bunuh diri..yg kesadarannya berisi kekalutan saja..Memiliki tabungan karma baik yg tak mencukupi…sejati nya kesadaran mereka dibawah manusia..
Sumber utama kesengsaraan adalah pikiran ingatan akan berbagai kekecewaan, ketidak puasan, dan keinginan-keinginan yg tak terpenuhi, serta dendam dan juga sakit hati yg menurut mereka harus dilampiaskan..Sumber utama kebahagiaan adlah ingatan akan cinta yg didambakan, keinginan yg terpenuhi, kemarahan yg terlampiaskan…

Yang utama dalam konsep susila adalah kama yg tinggi yg akhirnya mnghasilkan kekecewaan yg mnjadi cinta yg kesampaian..lalu lobha yg lupa bersyukur,matsarya yg menumbuhkan dendam yg hrus terlampiaskan…Akibat juga moha kebingungan..Kegelapan ini mngkin terjadi krna dhana harta, surupa wajah yg tmpan, yohana jiwa muda yg berlebih menuntut kecintaan, dll..

3.Sapta patala ketiga adalah SUTALA yg dihuni para preta..mahluk berwujud manusia kurus, bewajah pucat dannsuara melengking, ada juga manusia kumal dgn rambut kotor kusut..mereka yg masuk alam ini biasanya suka mengumbar nafsu indriya secara berlebih, tak mampu mengendalikannya,seperti nafsu seksual, nafsu makan, dan serakah dalam mengejar berbagai kenikmatan, dan tidak punya tabungan karma.baik..dasarnya mereka bukan mahluk yg jahat, namun ketidakbijaksanaan mereka ditutupi oleh nafsu-nafsu indriawi..Sumber kebahagiaan mereka adalah ingatan akan terpuaskannya nafsu2 mereka..

Dan berdasarkan etika susila, mereka tiada mampu mengontrol indria mereka dan ego ahamkara mereka untuk mendapatkan kepuasan sesaat membuat mereka jatuh ke alam ini…kama dan lobha serta mada yg berarti nafsu tinggi dan serakah yg memabukkan itu yg membuat mereka mrasa bahagia..Surupa Yowana ketampanan serta jiwa muda untuk selalu mencari kebahagiaan indria adlah hal yg mmbuat mereka jatuh ke alam ini..

image

4.Sapta patala selanjutnya adalah alam Talatala…di tempat ini dihuni mahluk seperti siluman yang dapat berubah wujud mnjadi manusia atau yg sangat indah, bisa sperti naga,binatang, atau wujud lainnya..Mereka yg masuk ke alam ini memiliki ego yg kuat dan suka memanipulasi manusia lainnya, serta melakukan kesalahan terhadap banyak orang dengan cara melakukan hinaan fitnah baik dgn pikiran atau perkataan, ajaran spiritual palsu, dan membuat kebingungan banyak orang..karena yg menyebabkan mereka bahagia adalah ego untuk yg terpuaskan krna sifatnya itu..

Maka sejatinya yg mereka perbuat di dunia adalah terliputi pula sad ripu seperti matsarya krna memfitnah berasal dari rasa iri hati, krodha yg mendalam, serta moha bingung akibat rasa benci itu..Dalam timira mereka digelapkan oleh guna timira krna merasa paling pandai dlam pengthuan tertentu. Dan yg mereka lakukan telah sampai pada perbuatan dan bicara shingga masuk kepada sad atatayi yaitu raja pisuna, memfitnah orang lain demi kepuasannya sendiri..

5.Sapta Petala lapisan kelima adalah MAHATALA..
Penghuni alam ini adalah para raksasa, berwajah sangar, tinggi besar dan seram.. Lapisan ini adalah alam gelap dimana dominan memiliki kurangnya rasa kasih sayang, dan memiliki sifat iri hati, kemarahan, mendendam, kebencian, dan mereka sering melakukan kekerasan dan teror fisik kepada yg lainnya . Sumber kebahagiaan utama di alam ini adalah pikiran dan memory akan puasnya melampiaskan kebencian, ketidakpuasan, dendam dan amarah yg menyebabkan orang lain menderita.

Alam ini akan dialami bagi mereka yg tidak mampu mengubur sifat matsarya, krodha, moha, mada yg mabuk atas ketidakberdayaan yg lainnya dri segi teror fisik..Mereka yg melakukan kekerasan fisik dan senang akan itu, akan jatuh pada dimensi ini..Tentunya selain pikiran mreka sudah mungkin melakukan atatayi..seperti Sastraghna mengamuk, agnida membakar, wisada meracun,  Dratikrama memperkosa..tentunya mereka terliputi kegelapan Kasuran akibat rasa berani yg berlebih..

6.Sapta Petala lapisan ke-enam yg disebut RASATALA..

Dihuni oleh lelembut yg senang menghisap menghabiskan energi mahluk lainnya..Tidak ada yg sanggup berdekatan dgn mereka krna tarikan energi negatif mereka..Mereka tak berwujud dan seperti bayangan halus yg seperti kabut..

 Mereka yg masuk alam ini biasanya Jiwanya dominan dengan rasa iri hati, serakah, tidak puas, kemarahan, dendam dan kebencian. Dalam hidupnya mereka pernah melakukan kesalahan-kesalahan berbahaya bagi banyak orang seperti menghasut, mengatur, memanipulasi atau mengorganisir kebencian pada orang lain (melalui orasi, ideologi, ajaran spiritual, dll) yg sampai pada terjadinya aksi kekerasan fisik kepada sekelompok orang atau bahkan memicu peperangan antar wilayah. Dan terlihat pada manusia-manusia yg haus darah, senang dengan kekacauan, serta puas melihat ketakutan, kepedihan dan penderitaan.

Sang jiwa di alam ini merasakan kesengsaraan mental yg sangat berat, akibat proyeksi energi negatif yg tidak terhingga di alam ini. Hampir tidak ada kebahagiaan di alam ini. Sumber kesengsaraan di alam ini adalah akibat perbudakan mental dan manipulasi dari jiwa-jiwa gelap penguasa alam patala, serta sang jiwa merasa demikian putus asa akibat kecilnya peluang untuk bisa bebas dari alam ini. Sumber kebahagiaan utama di alam ini adalah setitik harapan kecil bahwa suatu hari akan ada mahluk suci yg menolong keluar dari kesengsaraan mendalam ini.

Tentunya secara etika susila mereka tak mampu melakukan pengekangan pada musuh diri, seperti matsarya, krodha lobha, kama tinggi, moha mada..dan manipulatif artinya mereka termakan kegelapan guna dhana sura kasuran dst..Dan sad atatayi mereka lakukan dratikrama, raja pisuna,  wisada,agnida..

7. Sapta Petala lapisan ketujuh atau paling negatif dan gelap : “Patala”.
Penghuni alam ini adalah ashura, danawa dan daitya. Mereka adalah makhluk-makhluk kejam dengan kemampuan supranatural yg tinggi dan punya kesaktian mumpuni.
Mereka yg masuk alam ini biasanya mereka yg belajar ilmu hitam atau ilmu-ilmu kesaktian lainnya dan menggunakannya untuk menyakiti dan menyiksa orang lain. Kecenderungan bathin mereka selalu ingin lebih hebat (lebih sakti) dari yg lain, tidak punya toleransi kepada yg lebih lemah, penuh prasangka buruk, rasa curiga, iri hati, serakah, tidak puas, marah, dendam dan benci..

Sumber kesengsaraan di alam ini adalah akibat persaingan dan peperangan abadi antar sesama mereka, serta siksaan mental yg ekstrim dari proyeksi energi negatif alam ini.Tidak ada kebahagiaan sedikitpun di alam ini. Sangat sulit untuk keluar dari alam ini.

Etika susila mgkin seluruhnya tidak dijalani termasuk jga melakukan atharwik menggunakan ilmu hitam untuk menyakiti..Tentunya perlu dihindari oleh seluruh manusia, dmana tidak ada rasa cinta sama sekali..Kehidupan yg akan selalu berperang mencari yg terhebat dan tidak ada kelemahlembutan. Yang ada seperti timira kasuran, guna timiram yg membelenggu diri dilengkapi oleh rasa iri matsarya ripu…

Om santi santi santi om

image

Cek juga tentang judul berikut :

https://linggahindusblog.wordpress.com/2015/03/31/panca-yama-niyama-bratha-pengendali-sad-ripu/

https://linggahindusblog.wordpress.com/2014/05/25/sad-ripu-dalam-bhagawadgita-dan-hubungannya-pada-maya/

https://linggahindusblog.wordpress.com/2012/10/26/sandingan-konsep-seven-deadly-sins-konsep-sad-ripu-serta-sad-atatayi/

https://linggahindusblog.wordpress.com/2012/01/29/mengendalikan-sad-ripu-dengan-sarasamuscaya/

https://linggahindusblog.wordpress.com/2015/04/02/sapta-timira-tujuh-kegelapan-yang-berdasarkan-sarasamuscaya/

 

Guswar

Juni 2016.. Dari berbagai sumber..

 

 
 

Tag: , , , , , , , ,

Evolusi kesadaranNYA monotheis-monisme/panteism-panentheism Analisa lintas keyakinan

Om sarwa prani santhi ya namo namah..
Om jnana pujam shanti ya namo namah
Om pasupatya shanti namo namah..
Shanti om..

wpid-fb_img_1436226664098.jpg

Ibarat dalam memahamiNya adlah sebagai seekor gajah yg ditebak oleh sang buta..Sang buta yg berarti sebuah kesadaran tentang keilahian yg suci itu sendiri..Tentunya makna-makna berkesadaran tersebut akan selalu berevolusi dgn hikayat hakikatNya yg mengarah pada pelepasan ketidaksadaran yg lainnya..Evolusi tersebut tentu berdasarkan cara “rasa” memulai kesadaran terhadapNya. Memulai dengan kesadaran bahwa IA Sang Khalik akan selalu mengada, dan bagaimana IA sebagai definisi yang mutlak agar dinikmati dalam “rasa” yang selalu takjub.

Pemahaman yang ada bahwa menelisik sebuah makna tentang persepsi kesadaran memandang Nya dalam sebuah bingkai konsep teologika. Evolusi kesadaran yang ada adalah dapat dipahami dalam bahasa keyakinan yang telah ada, apakah itu konsep monotheism, pantheism/monism, dan juga panentheism sebagaimana juga sebuah konsep tentang personalisasi Ilahi ruh yang agung Hyang maha Kuasa. Konsep ini menyebar secara tersirat dan tersurat pada berbagai keyakinan bersahaja.

MONOTHEISM

Konsep yang pertama adalah MONOTHEISM yaitu bahwa IA adalah satu sahaja dan tidak ada yang lainnya yang dibahasakan sebagai Tauhid dalam islam dan Ekam eva adityam brahman.. Konsep ini seperti ini bisa berasal dari evolusi konsep lain, seperti dua konsep di bawahnya yaitu konsep HENOTHEISM dan POLITHEISM yang berarti Tuhan pemenang dengan Tuhan yang banyak.. Sangat ‘licin’ ketika memahami Tuhan Yang satu itu, dimana ketika Tuhan (dalam sebutan indahNYA) menang atas tuhan2 yang lainnya, maka itu IA bersifat Henotheism Tuhan yang dianggap menang, tentunya hal ini akan bisa membuat perendahan tentang makna Ilahiah tuhan itu sendiri.. Apakah Tuhan ada dua??Apakah dengan itu mereka menghancurkan Tuhan2 lainnya?? Apakah Tuhan menghedaki diriNya ada dua??apakah itu tidak malah sebagai cara pandang mengetahui dua tuhan (Syirik-musrik dalam islam).. Tentunya ini adalah suatu pandangan yang kurang bijak (satwikk) ktika memandanganya sebagai yang menang dari tuhan lainnya (Henotheism)..

Lalu yang berasal dari Politheism adalah pengakuan tuhan yang banyak, juga merupakan risalah yang sering diperdebatkan secara tak mendalam..Ketika mereka (para tuhan) banyak, mengapa itu tidak satu?? Dalam bahasa Hindu disebutkan Ekam Eva Adityam Brahman, Hanya satu IA dan Ia semata..Dan disebutan bahwa para dewata yang berjumlah banyak itu, dikatakan sebagai tuhan yang banyak pula, tentunya ini bisa menjadi konsep Henotheism juga ktika ada pemenang, namun dalam pemahaman yang lebih mendalam maka ini akan menjadi konsep monotheism yang menyejukkan.. Ketika dibahasakan sang Brahman yang tinunggal adalah memiliki manifest2 simbolisme yang memiliki fungsi masing-masing dalam bahasaNya masing-masing. Hal ini cukup memudahkan kiasanNya saat melaksanakan puja puji terhadapnya.. Sebagaimana fungsiNya sebagai Sang pemberi Rejeki maka tentu menuju IA Sang Bhatara Shri yang agung, atau memahami tentang pengetahuanNYA maka ia bisa membahasakan pujam kepada Hyang saraswati dan juga Hyang Ghanapatya..Tentunya itu merupakan saguna Brahman Tattwa yang dimaknai sebagai simbol-simbol gambar keilahian yang suhci..

Kemudian dalam konsep islami ada juga yang menyebutkan Asma ul husna yang berjumlah 99 nama indah ilahiah.. Dan itu tentu menjadi satu saja yang Tauhid, tetapi ketika kesadaran tentang politheism mengada, maka pertanyaan mengapa tuhan ilahi itu Al Adl(yang maha adil) sekaligus Al rahman rahiim (maha pengasih penyayang)secara bersamaan saat ada seseorang disuguhi azab dunia, tentulah itu akan menjadi sesuatu pemisahan yang jelas, kecuali kesadaran mereka pada henotheism dan politheism bisa tersirnakan. Tentu saja pandangan bahwa bahasa terhadapNya adalah sebuah tauhid yang Asma Wa Sifati sebagaimana bahwa Ilahi adalah sesuatu yang tidak bisa dikontrol oleh siapa pun juga.. Sebagaimana dzat yang meliputi seluruh ciptaannya tanpa terkecuali yang dibahasakan dalam berbagai makna berkeyakinan..Pada akhirnya pemisahan fungsi2 yang ada adalah sebuah suatu kemutlakan jua dari sang Mutlak.. Dan akhirnya manusia diharapkan bersifat insaf dan memahami keghaibanNya (al ghoib)

MONISME(PANTHEISM)

Monisme dalam hal ini adalah bahasaNya dalam mendeskripsikan konsep ilahi berdasarkan bahwa IA merasuk menyusupi seluruhnya sebagai zat hidup (prana-suksma-atman) yang membuat sesuatunya itu sebagaimana dirinya.. Tuhan memang ada diseluruh semesta sebagaimana IA berada di air udara tanah ruang api (panca maha butha) dan Maya (satwik rajas tamas) prakerti yang sesungguhnya wyapi wyapaka (menyusup kemana saja). Hal ini memberikan pemahaman bahwa IA Maha Besar meliputi semuaNya. Sebagai sang Al Kabiir Yang maha besar, meliputi semuanya. Meliputi IA seluruh ciptaanNya dan dengan itu IA ada dimana-mana. Ada di batu, ada di bunga, ada di tempat suci bahkan di tempat yang tidak suci.. IA yang maha mendengar maha mengetahui Wibhu sakti. IA yang Prabhu Sakti maha diraja IA yang maha pengetahuan Jnana Sakti dan Maha Karya Krya Sakti..Dan dengan itu semesta akan layaknya dijaga sebagaimana menjaga diriNYA sebagai tubuhNya sebagai ciptaNya..Namun apakah Ia ada dibatu??tentu saja ada namun apakah ia batu, belum tentu IA sebuah batu, tapi Ia adalah bukan ini dan itu..Sebuah penginsafan akan neti neti bukan ini bukan itu..

Dalam kesakralanNya Ia disimbolkan dalam aksra suci dalam simbolisme tempat suci salib, huruf suci, swastika dan sebagaimana iya. Namun apakah itu IA??tentu saja kesakralan itu adalah sebagai simbolisnya..banyak yang menganggap dengan menhancurkan itu simbolNya akan membuat IA hancur…Itu adalah sebuah kesalahan yang sangat fatal..IA dengan berbagai caraNya untuk berbahasa tulus suci dan doa, takkan sirna karena itu, namun hukum karma azab atau bahasa pengadilannya aka terbiasa membias menjadi sebuah takdir buruk.. Kesadaran tentang tat twam asi, rahmatan, yang khudus suci, akan membuat semesta ini menjadi sangat lebih baik..Ketika IA diibaratkan sebagai bumi juga sebagai tempat berpijak, maka tentu sebuah keindahan yang sahih dan suci akan dinikmati..Hal ini menjadi sumber pahala kebaikan untuknya dan seluruh keturunan mereka.

Sebuah perjalanan indah adalah ketika mampu memahami monisme cara ia menjadikan semesta ini sebuah kedamaian yang dirahmatkanNya secara abadi..Sesuatu yang seperti kembali ke pada kesucian rumahNya (sangkan paraning dumadi)..

PANENTHEISM

Konsep selanjutnya adalah panentheism yaitu berada di dalam tuhan. Sesungguhnya ketika memaknai diri adalah atman saja yang sedang hidup dalam tubuh manusia yang sementara saja (buddha), dan sebagai kumpulan2 nafs ilahi (islam) untuk memaknai bahwa kita(ruh yg utama) selalu berada pada tubuh ilahiah. Sebaga sel Nya yang akan selalu mati dan hidup kembali, sebagai tangan kakiNya, sebagai wali dan sesuhunanNya sebagai seseorang yang bhakti yang selalu dalam diriNYA.. Tentu saja bahwa disebutkan mereka yang hidup adalah hanya sedang membuat istana pasir saja, sehingga untuk bermakna adalah memahami diri sangat kecil dari kemaha besarannya dan hanya sebagai debu pasir dari diriNYA. Sang Khalik pencipta semesta..Sang Bapa yang membawa surgaNya sang jiwa yang sedang dalam pencarian jalan pulang menuju kesadaranNya..

Ketika diri sendiri memaknai diri sebagai yang kecil, maka diri akan terbebas dari makna-makna bias duniawi yang sesungguhnya adalah berada pada Bhur loka (hindu) di surga terendah dari sapta loka (tujuh loka surgawi)..Menunggu apakah diri akan terpental menuju sapta patala (neraka tujuh tingkat) atau ke alam surgawi di atasnya. Tentu saja melepaskan diri dari keterikatakan maya dan sebagai sesuatu yang terlingkupi dzat saja akan membuat diri memahami diri yang kecil dalam makna yang Maha besar..Pengetahuan rohani yang membebaskan dimana lahir-hidup-mati, ang-ung-mang, dikhalikkan-dimuaiminkan-diakhiri adalah sebuah bagian sel-sel yang mati sahaja untuk menuju penginsafan kesadaran ilahiah…Karena setiap saat di seluruh mahluk hidup dan benda mati, ada yang sirna ada yang hancur ada yang terpindahkan ada yang musnah..Lalu siapakah kita yang hanya sebagai selnya semata…

PERSONALITAS HYANG KUASA

Memahami ini adalah sebuah perjalanan tentang sang Maha Ghaib (al-ghoib) yang sebagai Para-atman, sang pembebas dan juga ruh yang utama yang disadari sebagai prana hidup.. Dalam hal ini beberapa penyabda wali nabhi sang reshi suci  dang hyang mpu pandita adalah sebuah gambaran tentang sesuatuNya adlaah dari peengenalan terhadap diri adalah semesta..Konsep tentang bhuana alit bhuana agung sinunggal, aham brahman asmi, kemahrifatan, kekhudusan yang nyata, avatara adalah sebuah rahasia tentang keberwujudan kemaujudan tentang ilahi itu sendiri..Namun pantas disadari adalah tentu makna bahwa diri hanyalah entitas yang terperosok dalam badan kasar manusia, membuat itu menjadi bias dan sebagaimana makna jiwa yang selalu termaknai keterikatan terhadap kenikmatan itu sendiri.. Tidak banyak yang sanggup, tetapi telah ada beberapa jnana yang abadi disadurkan kepada mereka untuk dinikmati oleh para bhakta pencari kehakikian diri..

Pada masa kenabian, tentu ada banyak yang lahir membawa pengetahuan tersendiri tentang makna2 hakiki Ilahiah. Tentu saja sifati mereka dekat dengan sifati yang berada pada AsmaNya, dalam batas-batas sebagai manusia itu sendiri.. Entah apakah IA adalah IA juga, atau dalam bahasa pengenalan sebagai utusannya. Yang jelas pemahaman tentangNya akan dimaknai dari sabda-sabda mereka, sedangkan pada mereka yang berada di pengabdi dengan keegoan (nafs amarrah lwanmah-ahli neraka) yang zalim akan tidak memikirkan tentang apa yang diutarakan, tapi egonya membuat mereka memilih mana yang mereka ingin lakukan..Ketika mreka bersifat raksasa dan berego kasar, maka dipilihlah yang sesuai amarrah mereka..Dan itu tidak semuaya, tentu ada yang secara sadar atau tidak telah memaknai dalam tentang sifati itu sendiri..

Kamoksan jagaditha adalah sebuah konsep dimana seseorang membawa sabdanya untuk menyirnakan paham-paham adharmik yang membawa kesucian dan kedamaian..Seperti konsep avatara yang lahir untuk memisahkan adharmik dari yang budhi dharma.. Memahami diri dalam bahasa kumpulan ahamkara ego, budhi (intelektual), manas (pikiran pnguasa indera), citta (kumpulan karma), dan diterobos itu semua dengan makna dharma dan sattwik yang akhirnya meningkatkan pengetahuan IA sebagai abdi sang Mutlak itu sendiri..

Lalu bahwa kebebasan dari keterikatan duniawi, dimana memahami bahwa diri berisikan nafs surgawi nafs neraka, yang sebagai juga sedulur papat kanda pat untuk meenjadikan diri sebagai contoh buddhi sang ilahiah..Pemahaman diri yang terliputi dzat sebagaimana pemahaman akan saudara diri nafs amarrah ego, nafs sufiyah manas, nafs mutmainah buddi dan nafs lwanmah citta akan membawa pada pemahaman diri yang meningkat menjadi pemahaman nafs khamilah rhudiah..Dan tentu saja itu menerobos diri sebagai bhakta bhakti abdi kepada IA sang Khalik..

Mencapai Ia kesadaran yang menyadari tentang suksmsa sariram yang selalu dikontrol oleh kehendak ilahiah yang suci..Dan karena itu ia memahami tentang makna sang utusan wali dang hyang avataram untuk menjadi diri yang menikmati kesadaran ilahi..

salam guswar

april 19 2016

 

 

 

 

Tag: , , , , , , , ,

Keagungan Dharma yang Sebagai Peleburan Dosa..(Siwaratri dalam Sarasamuscya)..

Om Hyang Shivam Mahapralayam..
Sirna sarwa duka lara pati dosah..
Sidha hning Ida hyang nataraja pujam..
Sidhi wisesa kertha diksitah..
Om rahayu om..

Siwaratri..
Malam renungan dosa yg hadir sekali dalam setahun..Dan malam melebur segala papa budi duka lara yg membelenggu kehidupan..Kehidupan yg akan selalu diiringi maya guna, sebagai bagian karma serta samsara..Dimana akan terlukis dalam Maya itu sendiri..Apakah itu sancita, pradabda, Kryamana Karmapala manusia itu sendiri..

Dasar utama adlah bahwa manusia selalu melaksanakan karma..Namum bahwa itu sebagai bagian dalam pelaksanaan dharma, maka itu mrupakan hal yg lain..Karena Dharma yg Agung disebutkan hnyalah satu2nya cara untuk meleburkan dosa itu sendiri..Dalam sarasamuscya disebutkan sebagai berikut:
Sloka 18.
“Dan keutamaan dharma itu sesungguhmya merupakan sumber datangnya kebahagiaan bagi yg melaksanakanNya; lgipula dharma itu merupakan perlindungan bagi orang yg berilmu; tegasNya hanya dharma yg dapat melebur dosa tri loka ini”..

Maka dapat dipahami dgn jelas bahwa melaksanakan dharma adalah yg melebur dosa tri loka ini..Dan tentu disadari bahwa kesadaran yg tepat adalah saat memahami diri sebagai diri yg papa dan lahir dalam dosa, yg perjalanan hidup adalah menuju kelepasan dan pembebasan dari lingkaran hidup ini..Kebahagiaan yg utama dpat dijalani dengan melksanakan dharma itu sendiri sbagai kebenaran..Dharma yg Agung bagai semesta itu sendiri yg juga sebagai tempat berpulang..

Pada sarasamuscaya 16 disebutkan :
“Seperti prilaku matahari yg terbit melenyapkan gelapnya dunia, demikianlah orang yg melaksanakan dharma, adalah memusnahkan segala macam dosa”..
Maka dharma juga yg bisa menerangi sekitar untuk bisa meleburkan dosa itu sendiri…

Konsep dasar peleburan dosa dapat dipahami pada sudut pandang karma dan pahala itu sendiri..Manusia lahir karena keseimbangan satwik rajas tamas dalam MAya (sesuai wrspatti tattwa) dan sesuai dgn prosentase detail dari ketiga itu..satwik akan membentuk manusia yg.berbudhi, rajas akan ada di manusia yg aktif dan kuat, serta tamas akan masuk banyak pada manusia yg malas dan pasif..Prosentase yg hanya Hyang Wenang saja yg memiliki data2 validNya..

Maka ketika papa budhi penuh dosa turun ke dunia sbagai manusia, proses peleburan dosa itu sendiri dilaksanakan dlam bentuk pelaksanaan dharma yg dikonsep dalam bentuk Empat marga yg ada..Sampai akhrinya usai dan menuju loka2 lainNya.. Manusia tentu masih memiliki Maya2 itu sendiri yg membelenggu mereka.. Dalam.hal ini prilaku yg mngarah ke sattwika guna (dgn keaktifan rajasika) akan menuju pada karma karma baik lain..

Karma sendiri yg dinikmati adalah bagian penikmatan dosa dan pahala manusia tersebut..Dimana penikmatan karma itu(yg bisa lintas samsara) akan dibarengi dgn pembentukan karma2 lain..Sehingga ketika manusia telah “TersadarKan” bahwa mlksanakan dharma adlah bagian dari mencipta karma baik, maka dengan sendirinya ia memiliki kekuatan cukup untuk menerima karma2 buruk yg lalu, serta hidup dgn balutan dharma untuk menerangi dan menuju kebebasan dri Maya serta kebahagiaan dlam cahaya “kebersatuan”..

Kesimpulan yg dapat dipetik adalah manusia dasarnya adalah lahir dgn kombinasi keseimbangan satwik rajas tamas yg papa..Dalam mlksanakan keseharian, maka akan menikmati karma2 yg ada dan dgn Dharma yang Agung akan mampu menciptakan kebaikan ke depan dan kuat pada penikmatan karma itu sendiri..Menguatkan diri agar bisa melebur dosa2 yg ada dgn menikmatiNya..Ketika bahwa hnya dharma yg mampu melebur dosa adlah didapatNya kekuatan akan menerima dan menghabiskan karma(dosa lebur), serta mencipta pahala.baik bukan pahala.buruk (dosa) ke depannya..Tentunya Sivaratri adalah tepat dikatakan sbagai malam perenungan dosa yg juga salah satu bagian peleburan dosa itu sendiri (yang terjadi setiap hari kehidupan manusia)..
Sloka 15 sbagai penutup..
“Usaha tekun pada kerja mencari karma, artha, dan moksa kadang tidak berhasil ;akan tetapi usaha tekun pada pelaksanaan dharma, tak tersangsikan lagi pasti brrhasil walaupun dalam.angan angan saja”
Maka perenungan dosa adlah sebuah manacika dharma untuk mnuju kesadaran akan pembebasan jiwa..

Siwaratri..
Januari 2016
Salam Guswar..
_/\_ rahayu..

image

 
Tinggalkan komentar

Ditulis oleh pada 8 Januari 2016 in agama, budaya

 

Tag: , , , , , ,

 
%d blogger menyukai ini: